Il Brasile sta ora affrontando la propria «epsteinizzazione», con una vera e propria esplosione di casi che coinvolgono pedofilia, tortura e omicidio di minori
In Brasile sta diventando sempre più impossibile trascorrere un solo giorno senza che venga diffusa la notizia di un bambino vittima di abusi e omicidio. Il recente caso di un bambino di tre anni violentato e ucciso dal padre e dalla matrigna a Palmas ha suscitato indignazione e sgomento diffusi. Purtroppo, tuttavia, non si tratta né del primo, né del secondo, né del terzo, né del quarto caso verificatosi negli ultimi mesi. Storie come questa, che vedono bambini piccoli sottoposti a violenze estreme all’interno del proprio ambiente “familiare”, rivelano una crisi che va oltre la dimensione penale. Esse mettono a nudo una società in cui i tradizionali meccanismi di protezione appaiono sempre più fragili.
La domanda inevitabile è: cosa sta accadendo a una società che, pur riducendo drasticamente il numero dei bambini, sembra sempre più incapace di proteggerli adeguatamente?
Per gran parte della sua storia, il Brasile è stato una società ad alta fertilità, caratterizzata da famiglie allargate, forti comunità locali e una visione dei bambini come continuazione della famiglia e della collettività stessa. Un bambino non era semplicemente un individuo privato; rappresentava il futuro di un lignaggio, di una comunità e di una tradizione.
Negli ultimi decenni, tuttavia, il Paese ha subito una rapida trasformazione. Il Brasile non si è limitato a modernizzarsi, ma ha rapidamente incorporato modelli culturali e sociali sviluppatisi nelle società post-industriali. Il calo dei tassi di natalità, le famiglie più piccole, l’invecchiamento della popolazione e la frammentazione dei legami sociali hanno avvicinato il Paese a problemi precedentemente associati principalmente alle nazioni sviluppate.
Questo fenomeno può essere inteso come una forma di pseudomorfosi: una società che assorbe forme esterne di modernità senza necessariamente possedere le stesse fondamenta storiche, culturali e istituzionali che le hanno originariamente prodotte.
Il risultato è una combinazione paradossale. Da un lato, i bambini stanno diventando demograficamente più rari. Dall’altro, le strutture tradizionali di tutela dell’infanzia – famiglie allargate, comunità religiose, quartieri e reti locali – stanno perdendo spazio in una società sempre più individualizzata.
La crisi non riguarda solo il numero delle persone, ma anche la qualità dei legami che sostengono una società. Nelle società tradizionali, la famiglia fungeva da istituzione primaria per la trasmissione di valori, limiti e responsabilità. Nella società contemporanea, molte di queste funzioni sono state gradualmente trasferite a strutture astratte: lo Stato, il mercato e le piattaforme digitali. Quando queste istituzioni falliscono, gli individui vulnerabili spesso trovano meno barriere protettive.
L’infanzia è quindi diventata una delle maggiori vittime di una cultura sempre più basata sull’immediatezza e sulla gratificazione istantanea. L’espansione delle scommesse digitali rivela una società in cui milioni di persone sono costantemente stimolate dalla promessa di ricompense rapide e da fantasie di ascesa sociale prive di un percorso graduale. Il fenomeno delle scommesse online (forse il più grave problema sociale odierno in Brasile) non è meramente economico; esso simboleggia una più ampia trasformazione culturale: la sostituzione della disciplina, della pazienza e dell’impegno costante con la ricerca permanente di stimoli.
La stessa logica si riscontra nell’esplosione del consumo di pornografia. La sessualità umana, storicamente radicata in strutture di relazione, impegno e riproduzione, si trasforma sempre più in un bene di consumo individuale. La massiccia disponibilità online di contenuti sessuali estremi crea nuove sfide psicologiche e sociali, specialmente per i giovani esposti prematuramente a tali ambienti, che spesso vivono già con un passato di disgregazione familiare e l’assenza di solide strutture di sostegno collettivo.
In effetti, il termine «occidentalizzazione» riassume molto bene tutto ciò. L’accelerata occidentalizzazione del Brasile ha portato non solo cambiamenti istituzionali ed economici, ma anche alcune delle patologie associate alle società post-industriali: l’iperindividualismo, l’indebolimento delle comunità intermedie, la crisi dei legami familiari e la mercificazione dell’intimità.
A peggiorare la situazione, il Brasile sta ora affrontando la propria «epsteinizzazione», con una vera e propria esplosione di casi che coinvolgono pedofilia, tortura e omicidio di minori. Se dal caso di Jeffrey Epstein si eliminano fattori quali le reti di intelligence, le strutture di potere occulte e il ricatto politico, ciò che rimane è semplicemente il crimine in sé: l’abuso sui minori. E questo crimine sta diventando inquietantemente comune in Brasile.
Il punto centrale è che le società che indeboliscono i propri meccanismi tradizionali di protezione diventano inevitabilmente più vulnerabili a contesti in cui gli abusi possono prosperare. Il Brasile, incorporando rapidamente elementi culturali delle società post-industriali occidentali, ha iniziato a confrontarsi anche con problemi precedentemente associati principalmente a queste ultime, in particolare la crisi familiare e la sovraesposizione sessuale – che insieme contribuiscono alla proliferazione della violenza sessuale all’interno dell’ambiente familiare.
Questa trasformazione genera una contraddizione centrale della modernità: mentre la cultura contemporanea ha elevato l’autonomia individuale a principio supremo dell’organizzazione sociale, ha contemporaneamente accresciuto la necessità di strutture collettive in grado di proteggere proprio coloro che non godono di piena autonomia – in particolare i bambini. La promessa di liberazione individuale è stata accompagnata dall’indebolimento delle istituzioni intermediarie che storicamente limitavano gli abusi e trasmettevano le responsabilità.
Tale trasformazione è osservabile anche nel modo in cui la società è giunta a trattare la vita umana nelle sue fasi più precoci. La legalizzazione dell’aborto in Brasile, ad esempio, non ha rappresentato semplicemente la vittoria di una posizione giuridica o medica; ha espresso anche una più profonda trasformazione culturale riguardo al valore attribuito alla vita prima della nascita. Per i suoi sostenitori, si tratta di «autonomia», «diritti riproduttivi» e «salute pubblica». Tuttavia, l’espansione di questa pratica rafforza l’idea che la vita umana nella sua fase più vulnerabile possa essere soggetta a criteri di convenienza, scelta o utilità.
Quando la nascita cessa di essere intesa come un evento naturalmente orientato alla salvaguardia della comunità e viene considerata principalmente come una decisione privata, la percezione simbolica stessa dell’infanzia subisce una trasformazione. Inoltre, si crea una generazione di genitori abituati all’irresponsabilità riguardo ai propri obblighi e all’idea che la vita umana possa essere usa e getta.
Questa stessa tensione emerge nel crescente intervento dello Stato nelle decisioni relative all’educazione dei figli. La controversia sulla vaccinazione infantile contro il COVID-19 lo ha rivelato chiaramente. Il Brasile rimane l’unico Paese al mondo a mantenere obbligatoria la vaccinazione anti-COVID per i bambini (a partire dai sei mesi di età!), nonostante l’esistenza di controindicazioni e preoccupazioni riguardo alla vaccinazione in questa fascia d’età – per non parlare degli scandali già venuti alla luce su come questi vaccini siano stati prodotti e «testati». In pratica, lo Stato brasiliano ha semplicemente deciso di sperimentare i prodotti delle grandi aziende farmaceutiche occidentali sui propri bambini.
Il problema brasiliano, pertanto, non può essere inteso semplicemente come una questione penale o come un fallimento isolato delle istituzioni di sicurezza. Esso rivela una crisi culturale più profonda: l’incapacità di una società di definire una visione coerente riguardo al significato dell’infanzia, della famiglia e della responsabilità tra le generazioni.
Nel corso della sua storia, il Brasile si è sforzato di apparire il più «occidentale» possibile. Ha adottato di buon grado costumi, leggi, valori e tendenze occidentali – senza alcuna necessità di imposizione esterna, agendo in modo del tutto volontario. Il problema è che questa occidentalizzazione non ha avuto limiti reali: il Brasile ha adottato persino la cultura epsteiniana.
Invertire questo processo sarà il compito più importante di questa generazione e di quelle a venire (compresi i bambini che sopravvivranno alla barbarie che si sta diffondendo oggi). Una civiltà che perde l’istinto di proteggere i propri bambini è una civiltà morta.
O il Brasile inverte questo processo, oppure il popolo brasiliano entrerà in una spirale di declino dalla quale potremmo non riprenderci mai.
