Pasemos de la desinformación y las confusiones, a un resumen de información concreta e indicios razonables que permitan vislumbrar la lógica del pontificado de León XIV.

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El Cónclave de 2025 concluyó en un plazo relativamente corto con la elección del cardenal Robert Francis Prevost para el Trono de San Pedro, como sucesor del recién fallecido Papa Francisco. Prevost eligió para sí el nombre papal de León XIV, una elección significativa en sí misma.

Pasemos, entonces, más allá de la desinformación y las confusiones, a un resumen de información concreta e indicios razonables que permitan vislumbrar la lógica del pontificado de León XIV.

En primer lugar, el consenso hacia Prevost fue, en última instancia, amplio. El deseo de un pontificado estable, moderado y conciliador prevaleció sobre otras preocupaciones, e incluso los cardenales imbuidos de un fervor más “ideológico” (tanto del campo conservador como del progresista) parecen haber puesto el bien y la unidad de la Iglesia Católica como máxima prioridad. La construcción de esta elección parece haber partido de los cardenales norteamericanos, particularmente del cardenal Timothy Dolan, relativamente cercano a Donald Trump. En vísperas del Cónclave, Prevost habría participado en una reunión con otros cardenales en los aposentos del cardenal Raymond Burke, de orientación tradicionalista. Según todo indica, Prevost también habría recibido el apoyo del cardenal Robert Sarah, favorito de los conservadores.

Teniendo en cuenta que la apuesta del cardenal Pietro Parolin era que sería preferido ante una posible candidatura ultraprogresista, como la de los cardenales Tagle o Zuppi, pero esto no se materializó, su candidatura —la más cotizada por los expertos— terminó naufragando rápidamente.

Ahora, después de los hechos, todos los cardenales, sin excepción, parecen entusiasmados con el resultado del Cónclave. El “Espíritu”, en efecto, operó hegelianamente una síntesis dialéctica entre los dos últimos pontificados; pero al hacerlo, señaló hacia lo Absoluto tal como se manifestaba más evidentemente en otros tiempos. Así, sin dejar de ser una especie de fusión entre Benedicto XVI (apego a la tradición) y Francisco (opción preferencial por los pobres), Prevost remite a una Iglesia previa al Vaticano II, “eterna”, recordando con su elección de nombre que la Iglesia Católica no nació en el siglo XX ni se reduce a los dilemas de ese siglo, los cuales terminaron ocupando un papel excesivamente central en los últimos años, como se vio en la polémica de la “misa en latín”.

En este perfecto equilibrio, León XIV parece combinar una humildad y cercanía inspiradas en el pontificado anterior con una apreciación por la belleza y la tradición que evoca el pontificado de Benedicto XVI. Aún tenemos poco para confirmarlo, pero esta perfecta moderación ya se evidencia en las apariciones públicas del nuevo Papa, tanto en su forma de hablar como en la recuperación de elementos litúrgicos abandonados. Menos mediático, el nuevo Papa parece evitará las polémicas que Francisco, sin querer, suscitó y, por ahora, ha mantenido un discurso cristocéntrico enfocado en temas teológicos más centrales.

Al explicar su elección de nombre, León XIV se mostró fundamentalmente interesado en rescatar y continuar los aportes fundamentales de León XIII, destacando especialmente la encíclica Rerum Novarum, crítica fundamental del capitalismo (y del marxismo) y documento inspirador de las legislaciones laborales en gran parte del mundo a principios del siglo XX. En esta encíclica, León XIII fundó la Doctrina Social de la Iglesia Católica, abordando temas como el “salario justo”, la “usura”, la “explotación” y muchos otros típicos del capitalismo industrial, para dar a estos debates una perspectiva católica.

León XIV insistió en la necesidad de continuar la crítica necesaria al Capital desarraigado y usurero como explotador de los pueblos, pero también enfatizó la urgencia de movilizar una crítica católica hacia las nuevas expresiones del Capital y la Técnica, como la IA y otras tecnologías desarrolladas por las grandes corporaciones. Es plausible, por tanto, que la Iglesia Católica comience a pronunciarse con mayor detalle sobre el transhumanismo y sus diversas manifestaciones y tendencias contemporáneas.

Tenemos así al primer Papa norteamericano, coincidiendo, además, con la nueva presidencia de Donald Trump. El catolicismo gana importancia en EE.UU. (abarcando el 20% de la población), lo que sin duda impactará en las relaciones entre el Vaticano y el hegemón unipolar en decadencia. Claro está, Trump intentará aprovechar la elección de un Papa norteamericano en su beneficio (y llama la atención que él ya parecía saber que el nuevo Papa sería estadounidense incluso antes del anuncio del resultado…). Al mismo tiempo, el nuevo Papa ocasionalmente volverá su atención hacia la profunda crisis nihilista en la que EE.UU. sigue sumergido (crisis, por cierto, muy bien descrita por Benedicto XVI).

Sería un error, sin embargo, ver a Prevost como un simple “trumpista”. Naturalmente conservador, como cardenal, Prevost parece haberse situado dentro de un conservadurismo conciliador y humanista. Crítico de la inmigración masiva, por ejemplo, no dejaba de oponerse a los métodos utilizados por el gobierno de Trump para abordar el tema. Su anticapitalismo, además, haría imposible asociarlo con la derecha reaccionaria tradicional, y sus posiciones son completamente incompatibles con el tecno-feudalismo neorreaccionario. Aun así, Prevost siempre dejó clara una postura antitética a las tendencias posmodernas en temas sexuales y de género —mucho más que el Papa Francisco.

No debe olvidarse, sin embargo, que es tan latinoamericano como norteamericano. Habiendo pasado gran parte de su vida en Perú y con ciudadanía peruana, el Papa León XIV habló en español en su discurso inaugural y claramente se siente profundamente conectado con las comunidades pobres del Tercer Mundo. Su elección, en este sentido, es una señal del reconocimiento de la creciente importancia del Sur Global. Incluso el primer Papa norteamericano es, en la práctica, también un representante del Tercer Mundo.

En cuanto al perfil geopolítico de León XIV, aún es demasiado pronto para hacer afirmaciones sustanciales. El nuevo Papa ha decidido mantener a Parolin como Secretario de Estado por ahora, por lo que es razonable predecir una continuidad geopolítica entre este pontificado y el anterior (que ya fue una continuación del de Benedicto XVI).

Los únicos comentarios geopolíticos razonablemente destacables hechos por el nuevo Papa hasta ahora han enfatizado la importancia de la paz e indican que León XIV se esforzará por desempeñar un papel cada vez más activo en las cumbres mundiales y en los conflictos diplomáticos del siglo XXI. De hecho, ha expresado su anhelo por una paz justa y duradera en Ucrania, por un acuerdo rápido y perdurable entre India y Pakistán, y ha subrayado que la situación de los palestinos en Gaza le inquieta especialmente, exigiendo un alto al fuego inmediato.

Ya sabemos, además, que Israel se sentirá incómodo con el nuevo Papa —tal como causó malestar entre los sionistas su declaración de que los cristianos son el “pueblo elegido” de Dios.