San John Henry Newman consideró una vez la posibilidad de la crisis que surgiría si un concilio de la Iglesia o un papa introdujeran una doctrina que contradijera a un concilio anterior o a un papa. Eso destruiría la noción de desarrollo doctrinal.

A primera vista, el reciente documento Fiducia Supplicans sugiere que esto podría haber sucedido. Los comentaristas han estado tratando de cuadrar su contenido con la declaración anterior de la Congregación para la Doctrina de la Fe en 2021 que no era lícito bendecir las relaciones homosexuales.

Sin embargo, cualquier lectura cuidadosa de este último texto muestra claramente que el documento se propone específicamente mantener y reafirmar la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio. Una vez hecho esto, establece una plataforma para la bendición a unas personas que están en relaciones desordenadas.

De nuevo queda claro que se pretende que haya salvaguardas para evitar la impresión de que cualquier bendición podría sugerir una boda o una unión está siendo bendecida. No debe haber liturgia y solo espontaneidad. La suposición teológica parece ser que hay una brecha suficiente entre una bendición litúrgica y una espontánea que defiende la integridad de la enseñanza de la Iglesia. No se examina si ese es el caso o debería serlo.

Esto permite la respuesta cosméticamente tranquilizadora: “No ha pasado nada, nada ha cambiado en la enseñanza de la iglesia.”

Y sin embargo, al mismo tiempo, los periódicos y los medios de comunicación públicos de todo el mundo han anunciado que el Papa ha cambiado la enseñanza de la Iglesia Católica y ha aceptado las bendiciones gay.

La situación creada por Fiducia Supplicans es a la vez más sutil, y a los ojos de los críticos más insidiosa.

Si hubiera cambiado la doctrina de la Iglesia, la situación que San John Henry Newman temía, estaría sobre nosotros. La Iglesia se enfrentaría a una crisis de cómo entender el magisterio y el desarrollo coherente de la doctrina. Habría un desafío formal al Papa y al Dicasterio para la Doctrina de la Fe, y un desafío de proporciones teológicas y políticas únicas.

Pero el Vaticano no ha tomado ese camino. Ha seguido una estrategia diferente. Se ha propuesto una apariencia de cambiar la enseñanza de la Iglesia sin cambiarla de hecho. La distinción se logra cambiando la práctica pero no el principio. La ortodoxia permanece intacta, pero la ortodoxia – la práctica y la adoración correcta – ha sido subvertida.

Esto es para muchos confuso. Una vez más, resurgen las señas de identidad que han marcado los últimos diez años de este papado: ambigüedad, confusión y quizás caos.

Por un lado, la Iglesia enseña que una unión del mismo sexo no puede ser bendecida, pero por otro lado, las personas del mismo sexo que están en una relación son invitadas a presentarse para una bendición.

Esta bendición es muy particular y fina. Bendice a las dos personas como individuos, pero no como pareja. Sin embargo, están invitados a presentarse como pareja. Piden esto como pareja; llegan como pareja, se van como pareja. Parecen ser bendecidos como pareja, y sin embargo, muy claramente, Fiducia Supplicans afirma que no están siendo bendecidos como pareja. Su desordenada unión no ha sido bendecida. ¿Cómo podría ser sin cambiar la enseñanza de la Iglesia?

En este punto, en algún acto de sutileza metafísica, demasiado rápido para que el ojo lo siga o la mente lo entienda, han sido bendecidos como “individuos que se presentaron como pareja.”

Para algunos esto puede parecer un poco jesuita. ¿Es una distinción sin diferencia, o una distinción con diferencia?

La defensa de que la enseñanza de la Iglesia no ha cambiado, pero solo parece haber cambiado no se ha elogiado ampliamente.

Eric Sammonds, editor en jefe de Crisis Magazine comenta:

“El aspecto más insidioso de la herejía moderna es que se proclama a sí misma como ortodoxa. Pero divorcia la ortodoxia de la ortopraxia [acciones apropiadas]. Así, mientras Fernández afirma que ‘la doctrina de la Iglesia en este punto permanece firme’, la realidad es que bendecir las relaciones amorosas pecaminosas socava esa misma doctrina.”

El teólogo sistemático Thomas Weinandy escribe:

“Bendecir a las parejas en matrimonios irregulares o parejas del mismo sexo sin dar la impresión de que la Iglesia no está validando su actividad sexual es una farsa. Todos los presentes en tales bendiciones saben, sin duda, que tales relaciones son de naturaleza sexual. Nadie es engañado. En realidad, se alegran de que tales relaciones sexuales estén siendo bendecidas. Ese es el punto de estas bendiciones. No es su abstinencia sexual siendo bendecido, sino su indulgencia sexual.”

Uno debe evitar atribuir motivos a los autores de Fiducia Supplicans. Pero si tenían la intención de llegar a una posición donde la práctica de la Iglesia subvirtió la enseñanza de la Iglesia sin la necesidad de cambiar o desafiar la enseñanza, parecen haber tenido éxito.

Excepto que hay un reflejo instintivo de la realidad dentro de la Iglesia que puede resistir la imposición de lo que parece ser heteropraxis y acciones alternativas. La sabiduría casera entre los cazadores o la comunidad rural que “Si parece un pato, nada como un pato, y grazna como un pato, entonces probablemente es un pato”, se convierte para los católicos fieles: “Si parece herejía, se lee como herejía, y efectos herejía, entonces probablemente es herejía.”

Y así, a partir del momento de escribir una serie de diócesis están expresando reserva o repudio.

La Arquidiócesis de Santa María en Astana, Kazajistán, declaró que el texto respaldó prácticas que contradecían la “Revelación Divina y la doctrina y práctica ininterrumpida y bimilenaria de la Iglesia Católica” y por lo tanto “exhortamos y prohibimos a los sacerdotes y a los fieles de la Arquidiócesis de Santa María en Astana que acepten o realicen cualquier forma de bendición de parejas en situación irregular y parejas del mismo sexo”.

Los obispos católicos de Nigeria han declarado: “No hay… posibilidad en la Iglesia de bendecir las uniones y actividades del mismo sexo. Eso iría en contra de la ley de Dios, las enseñanzas de la Iglesia, las leyes de nuestra nación y las sensibilidades culturales de nuestro pueblo”.

Y la Confraternidad Británica del Clero Católico ha declarado: “Creemos que la caridad genuina siempre sigue la verdadera doctrina y que tales bendiciones trabajarían contra el cuidado legítimo que un sacerdote debe a su rebaño. Con parresia honesta y de nuestra propia experiencia como pastores concluimos que tales bendiciones son pastoralmente y prácticamente inadmisibles”.

Una diócesis en Austria ordenó a su clero que ofreciera bendiciones en la línea de lo que el documento dio permiso; pero luego lo retiró. Y tal vez esa sea la línea divisoria a lo largo de la cual se desarrollará la lucha por defender la enseñanza de la Iglesia y la fe apostólica.

La medida en que la heteropraxis es resistida por los obispos fieles y los católicos ortodoxos será una indicación de la integridad del testimonio católico a un mundo ya profundamente herido por su comprensión incoherente y la práctica desordenada del don de la sexualidad.

Publicado originalmente por Catholic Herald
Traducción: Strategic Culture Foundation